Biblioteca Oscar Masotta

Por Mirian Dios

Si partimos de la pregunta: ¿cuál fue primera, la biblioteca o la Escuela?  y sin la intención de construir un origen podemos suponer que en la biblioteca en la que se reunían Oscar Masotta, Norberto Ferreyra, Anabel Salafia y otros, se hicieron los trazos hace 51 años, del Acto que fundó la Escuela Freudiana de la Argentina, la que nos legaron y a la que pertenecemos.

Hacer Escuela, hacer biblioteca, como dice la canción “pasan los años, pasan los veranos, pasan los inviernos, pasan los autores…” pero queda la biblioteca. 

Como escribe Jorge Luis Borges, “La biblioteca perdurará: iluminada, solitaria, infinita, perfectamente inmóvil, armada de volúmenes preciosos, inútil, incorruptible, secreta”^[1].

En nuestra biblioteca, cada libro “nos habla” en estrecha ligazón con la práctica del psicoanálisis. Se trata de ese resto activo^[2] que causa la lectura y hace de este lugar un “laberinto de letras”^[3] donde la búsqueda nos permite conjugar verbos como buscar, mirar, leer, indagar, navegar… apostando al encuentro que con buena fortuna ocurrirá, de algo especifico, así como descubrir lo desconocido.

Hundirnos en el papel con su tinta y trazo conduce a un universo que parece tornarse infinito e imposible, y a la vez constituye ese dejarse llevar por el placer de la lectura. 

Morada que invita a sumergirnos en la lectura de los fundadores del psicoanálisis como con los autores de nuestra escuela, contando con lo que es posible ocurra. Hay un resto entre las hojas que abrirá una carretera al deseo de cada cual. 

Freud nos advierte que no toda la pulsión puede ser agotada, pero que una parte mínima podrá ser ligada al arte de la Ciencia. Más allá de la pretensión freudiana de hacer del psicoanálisis una ciencia, lo cierto es que se trata de un discurso y una práctica que en la que es indispensable que el analista sea al menos dos: el que dirige una cura y de aquel que transmite los efectos de la misma^[4].  

Y en este sentido cómo nos plantea Lacan en Alocución sobre la enseñanza^[5] podemos aventurar una pregunta: ¿en cada libro de esta biblioteca la escritura del autor habrá sido como analizante?

Obras que surgen de un enigma sobre el que se teje una trama, tejido sobre un agujero, que permite el surgimiento de otra cosa, algo nuevo, algo que se intenta cercar en palabras. Se trata de un saber hacer, un decir a través de la escritura que como tesoro del Otro se encuentra en la biblioteca. 

“La certidumbre de que todo está escrito nos anula o nos afantasma”^[6], es por eso que la biblioteca de la Escuela Freudiana de la Argentina, como toda biblioteca, nunca estará completa, siempre algo hará falta.  

^[1] Borges, Jorge Luis. Ficciones. La biblioteca de Babel. Alianza Editorial.  

^[2] Ferreyra, Norberto. Lo orgánico y el discurso. Editorial Fundación Ross. Año 2009.

^[3]Borges, Jorge Luis. Ficciones.  La biblioteca de Babel. Alianza Editorial.

^[4]Borges, Jorge Luis. Ficciones. La biblioteca de Babel. Alianza Editorial. Lacan, Jacques.  Seminario R.S.I.  Clase 1. Año 1975-1975. Inédito.

^[5] Lacan, Jacques. Alocución sobre la enseñanza. Escritos 1. Siglo XXI, Edic. Año 1988.

^[6] Borges, Jorge Luis. Ficciones.  La biblioteca de Babel. Alianza Editorial.

Por Florencia Arias

Algunos textos nos despiertan, en este caso con apoyo de la voz.

Norberto Ferreyra en la entrevista realizada por Roberto Bellorino y Marta Del Citto, en el programa Radiofonía el 29 de noviembre de 2022, por Radio Monk, titulado: “El psicoanálisis y el hacer con el malestar en la cultura”, conversan de varios temas. Advienen menciones, principios, puntos claves para los que trabajamos o nos interesamos en el discurso del psicoanálisis. Señalo algunos con los deslices propios de quien ahora escribe (sepan disculpar la distancia entre uno y otro, o para entrar en tema: con eso trabajamos). Sólo me detendré en el último punto:

El psicoanálisis como el único discurso que se ocupa de los avatares de lo que sucede cuando uno habla con otro.

Un psicoanálisis es posible con las reglas de atención flotante y asociación libre.

 Lo que se logra con el psicoanálisis es un añadido que es la cura.

 Es por el hecho de que hablamos que hay un malestar. Hay un hiato entre el cuerpo y el significante que nos constituye como hablantes. En eso trabaja el psicoanalista, en el hiato, es ahí donde se va a alojar.

Depende de cómo el otro escuche que alguien hable, por eso Lacan pone la resistencia del lado del analista.

Toda clasificación como analistas, es para defenderse.

La cultura es todo producto que nace de hacer con la cosa.

Diferencia entre cultura y civilización.

Todo lo que se prohíbe es porque se puede hacer. No se prohíbe lo que no se puede hacer.

Hay algo que no se junta con la cultura ni la pulsión, sin embargo está siempre en la grieta marcando esa diferencia entre el significante y el cuerpo.

Todas las cuestiones que no se pueden juntar sin embargo existen por lo imposible, lo que es un resto.

Lo más difícil para alguien –para nosotros– es reconocer lo que es de uno. Porque entonces sí se ubica al otro.

El dejarse tomar como un objeto amado y no identificarse con ese objeto, permite que el otro haga todo lo que quiera hacer con ese objeto amado. Hay un límite que es un «no del analista», y eso tiene que surgir como interpretación. El «no» se dice de muchas maneras para que se pueda mantener el lazo. Mantener quiere decir, que el otro no logre que yo lo haya sustituido.

El psicoanálisis no promete, sino trata de practicar que otro destino sea posible

 “Aún no” atañe a la práctica del análisis, al tiempo, a la función del resto.