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Biblioteca Oscar Masotta

La biblioteca de la Escuela Freudiana de la Argentina

mes

abril 2020

La presencia del analista en época de confinamiento. (“Noli me tangere”) *

Por María Gabriela Correia

Un hombre de las viñas habló, en agonía, al oído de Marcela.
Antes de morir, le reveló un secreto:
La uva-le susurró-está hecha de vino.
Marcela Pérez-Silva me lo contó, y yo pensé:
Si la uva está hecha de vino, quizá nosotros somos las palabras que cuentan lo que somos.
 Eduardo Galeano, La uva y el vino El libro de los abrazos. Ed, Siglo XXI.

Hablamos con el cuerpo sin saberlo.

Somos las palabras que cuentan lo que somos, porque de palabras estamos hechos. Las palabras son la estofa que le dan textura y dimensión a nuestro cuerpo. Eso mismo le enseñó la histérica al joven Freud. No era por la vía de las inervaciones motrices, que se  hallaba el camino para descubrir la etiología de sus síntomas. Éstos estaban hechos de palabras que en su encuentro con el cuerpo, habían trazado un territorio enfermo, díscolo, que respondía a otra lógica, ajena al organismo. Sólo hacía falta encontrar la palabra clave, la palabra cerrojo, porque si de palabras se hace un síntoma, Freud supo pesquisar que con palabras se deshace.

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La ventana abierta a las cinco*

Por Luz Lemos

Estamos en cuarentena, la ventana nos abre a una mañana de sol, a lo que sucede en  otras casas y edificios, algún movimiento lejano y silencioso llama la mirada a calles desiertas en las que algún auto o transeúnte se deslizan. La ventana cual pantalla nos despierta preguntas… ¿cómo estoy en relación a ese mundo que está tras los vidrios? ¿qué estarán haciendo quienes se asoman desde su interioridad? ¿Qué pensarán, qué querrán, cuáles serán sus sueños? En la soledad de la ciudad, frente a algunos quienes semejan ocupados conversando, la relación de unos con otros.

Je tombe!

Lacan en las clases del  7 de abril  y 5 de mayo de 1965 del  seminario 12, ha dibujado una ventana, con la cortina corrida y cinco macetas con sus flores; es allí donde ha tropezado mi mirada,  con este dibujo de una ventana que me interroga. Allí dice: sola a las cinco.

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El fantasma de la libertad

Por Andrés Barbarosch

Jacques Lacan en contadas ocasiones habla sobre la libertad, me referiré a una que me acompaña como reflexión durante estos días de cuarentena obligatoria bajo la pandemia que estamos sufriendo del coronavirus.  

La mayoría de las veces  al hablar de ella  la reduce a un fantasma como en la película de Luis Buñuel El fantasma de la libertad, se la toma en términos de delirio, de ideología, lo cual entra dentro de la crítica de la ilusión de autonomía del yo, que cuanto más se pasea a sus anchas, más se aviene al desconocimiento de lo que es en tanto sujeto del inconsciente. Pero, como ocurre en el análisis un significante no nos lleva en una dirección única, lo que es lo mismo que decir con Freud que “el organismo quiere morir a su manera”.

Mi reflexión se apoya en una mención que hace a la libertad en un extenso párrafo que le dedica a Jean Paul Sartre en ´ El estadio del espejo` y en el que sostiene una polémica de alto voltaje con el existencialismo, que por la época propugnaba en  filosofía y en literatura, teniendo como su principal exponente las novelas de una trilogía que llevaba justamente el título: Los caminos de la libertad.

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Vulnerables y peligrosos, antes y después de la cuarentena

Colaboración de MARÍA CLARA ARETA

Todos y todas somos estructuralmente vulnerables y estructuralmente peligrosos, por lo cual cada uno, cada una, de nosotros es estructuralmente contagiante y estructuralmente contagiado.

Susan Sontag nos eseñó que nacemos con los dos pasaportes: el de sanos y el de enfermos e inexorablemente en nuestra vida usaremos ambos pasaportes. Diría que somos ciudadanos de los dos territorios: el de la salud y el de la enfermedad. Susan Sontag me enseñó que todos y todas somos migrantes en los territorios de la salud y la enfermedad, que la salud y la enfermedad no están separadas por una línea inamovible sino que la frontera entre la salud y la enfermedad es, en sí misma, un territorio.

La pandemia del Covid19, hizo primero que la línea-frontera entre la salud y enfermedad, cayera como línea inamovible y estable  y se nos presentara, inexorablemente, como  territorio-frontera movible e inestable,  entre la salud y la enfermedad.

Porque la engañosa ilusión de las imperturbables y todopoderosas fronteras  nos hace imaginar, muchas veces, que estamos a salvo de los males del otro, de nuestro prójimo.

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Qué modelo hay que tomar para seguir

Colaboración de PABLO AMSTER

En rigor toda la epidemiología, relacionada como está con la variación de una enfermedad en el tiempo y de un lugar a otro, debe ser considerada matemáticamente, sin importar cuántas variables implicadas haya, si es que se la quiere considerar de manera científica. Sir Ronald Ross

Se puede leer así. También puede leerse, puesto que está en letras mayúsculas, puede leerse: R – S – I, lo que quizá ha sugerido, a los que están advertidos: lo Real, lo Simbólico y lo Imaginario. J. Lacan, RSI

Estos tiempos de pandemia son, también, tiempos de pandemonium: como nunca antes, se multiplican las voces (virtuales, en su mayoría) que opinan y desopinan sobre los distintos cursos de acción que deberían seguir las personas, las familias o los gobiernos. En particular, las políticas de aislamiento que se han adoptado en la mayoría de los países se fundamenta,como se dice aquí y allá, en la importancia de achatar la curva. Ahora bien, ante tales afirmaciones, más de uno puede sentirse “desorientao”, sin saber qué curva hay que achatar. Es fácil entender en qué consiste el “distanciamiento social”, especialmente cuando se lo vive en carne propia (vale decir, lejos de otras carnes). Es fácil, también, entender que si se reducen los contactos se reducen también los contagios; por eso, la mayoría acepta la idea del confinamiento como una forma efectiva de prevenir el avance del virus.

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